不管儒學後來如何發展，又被後人如何評價，從漢代起，儒學在華夏文明中的地位就已經不可動搖，在吸納了諸子百家的精華後，漢代儒學已經與春秋時的儒學相去甚遠，但「士不可不弘毅，任重而道遠」，「敢為天下先」的精神卻得到了更大的發揮，甚至更加過火。一筆閣 www。yibige.com 更多好看小說

    可惜這是最後的絕唱。當理想破滅，讀書人的心態崩潰，在皇權的壓迫下轉向魏晉風度時，士人的脊梁骨就被掰彎了。從此之後，儒家不再有「皇帝不行就換一個」的豪邁，只剩下擇主而侍的委屈求全，君權神聖不可侵犯，臣權卻一降再降，最終成為君權的奴婢。

    讀書人是社會的精英，當一個社會的精英以奴婢自居時，這個社會不可能是積極向上的。相比較而言，最有擔當的還是漢代讀書人。也許是因為去古未遠，也許是因為他們還沒有被摧殘得體無完膚，所以有着後世讀書人難得的莽氣。

    但災難已經降臨，兩次黨錮——尤其是第二次黨錮的擴大化，已經讓黨人感覺到了皇權的猙獰和翻臉無情，只是他們還不服，反而聚集在一起，向皇權發起更強烈的衝擊。只不過他們不清楚，因為儒學先天的理想主義，他們註定不會成功，而被他們寄予重大希望的盟主袁紹此刻已經放棄了他們的理想，一心只想建立屬於他的天下。

    曹操、司馬懿都是袁紹的繼承者，只不過繼承的方法不一樣而已，一個偏左，一個偏右。

    也不是所有的讀書人都沒有意識到危險，恰恰相反，試圖對儒學本身進行改革的勇者歷代不乏其人，今古文之爭有利益相爭的影子，但其中也蘊含着改良儒學的思想傾向，古文學者試圖用古文經的質樸來改變今文經繁瑣、虛浮的風氣，越來越多的人今古文兼修就有這個目的。

    《左傳》就是古文經，張昭本人就是一個潛在的改良者，只是他自己也未必認識到這一點。可是孫策清楚，與蔡邕是一個純粹的學者不同，張昭有着強烈的經世濟用動機，他是個實踐派，更關注儒學的命運。他來找張昭，就是相信張昭本身有改革的傾向，有可能接受他的想法。

    果然，涉及到儒門的命運，張昭不敢掉以輕心，態度也非常誠懇。身為儒門中人，他絕不希望儒門會像道門一樣成為在野的學問，更不希望儒門像墨門一樣消亡。比起他個人的生死榮辱，這個問題更重要。

    「將軍但請直言。」

    孫策卻不肯說，笑着搖搖頭。「府君，這個問題關係到儒門的未來，不是一句話兩句話就能說清楚的，而且也不是寫幾篇文章就能輕易完成。我覺得，從儒學成為一門學問的那一刻起，儒學就有先天不足，董仲舒上天人三策，看似綜合百家精華，融為一爐，其實也把諸家固有的弊端吸納了進來。再加上這幾百年的穿鑿附會，連自圓其說都成了問題。就像一口青銅劍，質量本不如鋼鐵，又鑲上了一些亂七八糟的東西，混入了不少雜質，如果不下狠心回爐重煉，不管怎麼修補都無法與新制的刀劍相提並論。」

    張昭有些不耐煩了。「將軍不必迂迴，就算再難也要去做，就算再遠，這第一步總不過六尺。」

    孫策笑笑。「府君覺得，我與家父相比，是青出於藍，還是瞻之在前，忽焉在後？」

    張昭閉上了嘴巴。他明白了孫策的意思。儒門將孔子推上了聖人的尊崇地位，再自負的讀書人也不敢說自己能超過孔子，孔子最得意的弟子顏回被稱為舉一知十，他也不敢說自己超過了孔子，「瞻之在前，忽焉在後」就是他對孔子表示崇拜的話。這也導致了一個後果，任何人解釋儒門經典都不能與孔子的話相違背，他們一生注經，不敢出藩籬一步，後來又演變出師法、家法，不僅孔子不能違背，就連老師的解釋也不能反對，否則就會遭人鄙視，形如背叛。

    聽孫策這意思，他不僅反對師法、家法，而且要反對孔子，他要青出於藍，不願亦步亦趨。

    只是這樣一樣，儒門還是儒門嗎？

    「將軍……很自信，這當然是好事，但自信過了頭，也會變

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